نعم، أنا أحب..!

منذ فترة كنتُ أقرأ عن الرواية النسوية الخليجية في كتاب نقدي للكاتبة رفيعة الطالعي* استعرضت فيه الكاتبة عدة روايات نسوية خليجية في الفترة ما بين عام 1899 وحتى 1999 وفي رأيي أنها وفقت في اختيار هذه الفترة فالروايات المختارة تعبرُ عن مرحلة لها خصوصيتها من ناحية التحولات الاجتماعية في كل دول الخليج. وبالطبع فإن هذه الروايات تدور حول مواضيع متشابهةٍ وإن اختلفت الزاوية التي تحاول كل كاتبةٍ النظر منها. الجميلُ في الكتاب أني تعرّفتُ على روايات لم أكن لأسمع عنها في سياق آخر لولاه. والأمرُ الذي شغلني وهو والمهم موضوعُ “الحب” في الروايةِ الخليجية والذي ما زال يعتبرُ من”المُحرمات” الاجتماعية فضلاً عن “الكتابية”.

في هذه الروايات تحاولُ أغلبُ الروائيات الظهور بمظهر المتحررة تارة والخاضعةِ لهيمنةِ القبيلة والأعرافِ والمُجتمع المنغلقِ تارة أخرى. وبين هذه الصراعاتِ تتجلى النزعاتُ الروحية للحب الخالص، الذي يُبنى على التفاهم والتواصل الروحي العميق وبالطبعِ محاولاً التنصل من الرغبات الجسدية التي قد يفهمها القارئ بشكل “خاطئ” ويفسرها المجتمعُ أنها “رغبات” شخصية بحتةُ لكاتبتها!

ثم جاءت ثورةُ الإنترنت وانفجرت الكِتابة النسوية الخليجية في قوالب أخرى متعددة يدور أغلبها حول ذات “الصراع القيمي”، فكان الصدى الأكبرُ للروايات التي تتجاوز الخطوط الحمراء بمقياس “التسعينات”! وليس هذا منطبقاً على الرواياتِ النسوية فقط بل أن أغلب الإنتاج الأدبي في الألفية الجديدة يعزز قيمة الجسد باعتبارهِ أساساً حياتياً لا يمكنُ غض البصر عنه أو تركهُ دون الحديث “الأدبي” أو “غير الأدبي” سموهُ ما شئتم. ولستُ هنا أؤيدُ الكتابة “المُنحلة” التي تحطُ من قدرِ الحبِ والجسد، بل إني من المؤمنين أن “التوظيف والسياق والسرد” متى ما تم استخدامهم بشكلٍ بليغ فإن النص يستطيعُ أن يصل بالقارئ إلى نشوةِ الحبِ دون إسفاف وابتذال.

المهمُ أنه على ضوءِ النقلةِ الأدبية و”الروائية” التي اتسمت بها الألفية في الروايات النسوية على وجهِ التحديد، برز على السطحِ من جديد تخصص المجتمع المفضل “الفضول القاتل”، هل تكتبُ هذه الكاتبة لأنها على علاقةٍ غرامية؟ هل هي مخطوبة أم متزوجة؟ هل هذه القصة حدثت لها أم هي من وحي الخيال؟ ولا أجد مفراً من الرد على أمثال هؤلاء بقول: “أنت وش دخلك؟!” ماذا لو أجابت إحدى الكَاتبات: نعم أنا أحب!

إن المرأة أصلٌ وفرع وهي ذاتهَا الماءُ والارتواء، فلماذا عليها أن تخضع دوماً لسيلٍ من الأسئلة التي تتدخل لتسيطر على تفاصيل حياتها الخاصة بقدرٍ لا يعادل ما يُكال للرجل إذا فعل ذات الشيء؟!

تقولُ لي أمي ممازحة أحياناً وغاضبةً أحياناً أخر حين تقرأُ لي نصاً أدبياً: “وبعدين مع كلام الحب؟” فأردُ عليهَا: الشعب يريد كلام في الحب! وليتَ للفضوليين ومتتبعي “شخصِ ما وراء السطور” قلباً كقلبِ أمي، يحاول أن يسدد ويقارب ولا يسدُ الأبوابَ ويباعد!

وأنا هنا لا تُهمني هذه النظرةُ بقدر ما يهمني الفعل في حد ذاته، ما يُهمني أن تتركَ للمرأة المساحة من الحرية حتى تُعبر عن ما يجول في خُلدها حيث أن ذلك شكل صحيٌ من أشكال التواصل مع العالم من حولها، وانسيابٌ طبيعي للأحاسيس التي تفيضُ بها مشاعرها. إن الكتابة تسمحُ بالتمددِ العاطفي. والسردُ يحتاجُ إلى الغواية حتى تتم سطوره.

إن القارئ الأصيل تجذبهُ الكلمةُ الرقراقةُ العذبة التي تطرقُ أبواب القلبِ برقةٍ فيفتحُ الشوقُ لها أذرعه. والكلمةُ الجميلةُ غير مرتبطة بجنسِ من كاتبها. وليس أجملُ ممن يستطيعُ أن يعبر عن خلجاتِ ذاتهِ فيصلَ شعورهُ إلى كل ما يقرأُ كلماته. نحنُ نتبعُ جهتين في القراءة، اتجاه القلبِ واتجاه العقل. فما الداعي أن نشغلَ أنفسنا بما وراء القلبِ دون إعمال العقلِ في التَمتعِ والنقدِ النافعِ إن وجد؟!

إني أدركُ تماماً أن هذا الموضوعَ شائك وفيه الكثيرُ من الكلام، ولكني دائماً وأبداً أعوّل على “القارئ الواعي” الذي يهمهُ الارتقاء بمعنى الأدب والفكر. ويساهمُ في خلقِ وعيّ اجتماعي يعمُ المجتمع ولو بعدَ حين.

 ____________________________

*الحب والجسدُ والحرية في النص الروائي النسوي في الخليج، رفيعة الطالعي، الانتشار العربي، الطبعة الأولى 2